一、石灣陶師祖廟的歷史 在南宋時期，由于戰亂，山西霍州窯陶工因避戰亂逃難經南雄珠璣巷至石灣，繼續從事制陶工作，并在石灣水巷建起第一座陶石廟陶師廟（約1273年），該廟很小，像土地廟，面積約30平方米，這是因為霍氏陶工是逃難到石灣，他們當時經濟上很困難，所以該廟建得很小。

中原陶工大量遷到石灣后，石灣陶業興旺發達起來，在明代時，水巷的那間小陶師廟已不適應當時的需要，故各行陶工籌款興建規模宏大的第二座陶師廟。據同治《南?？h志》記載，第二座陶師廟始建于明嘉靖七年（1528年），位于石灣蓮子崗東麓（今化機廠），“祀虞帝舜于其中，石灣鄉三窯同建”。明代時石灣稱為石灣鄉，行政地域劃分為上中下三約，其中海口一帶為上約，鎮中心則以當時尚存的三丫涌為分界線，次涌以西屬中約，此涌以東則為下約。而明清時期制陶業內部的窯區劃分，亦沿此行政區域分為上中下三個窯區。上述記載所說的“三窯同建”，實即為整個制陶業集資組織興建之意。此后又經清代嘉慶年間、同治九年（1870年），光緒年間及民初1926年等多次重修擴建，以至于規模越來越大，裝修越來越精美。其中1926年最后的一次大修擴建，是由羅積廷（石灣著名老中醫羅惠良之侄，時任陶業橫耳行主事）發起的，得到了瀾石黎涌華僑巨商簡照南以及“佛山蓮華行車公司”的大力資助，除修葺、完善原有的主體建筑以外，還增加了花園及外圍商鋪等設置，使之功能更為齊全。1938年10月日本侵略軍鐵蹄踏進石灣后，石灣受到嚴重的破壞，陶師廟也隨之被毀。

陶師廟是石灣“四大古跡”之一（另外三處是豐寧寺、蓮峰書院、高廟），是石灣陶瓷史上最鼎盛時期的象征，是石灣標志性建筑，不僅早國內，而且在海外特別是東南亞一帶有著很高的知名度和巨大的影響力。陶師廟被毀之后數十年來，每當談起該廟，老一輩的陶工們往往扼腕慨嘆，痛惜之情，溢于言表。事實上，該廟建筑規模之宏大，設計之精美壯麗，為佛山所有手工行業祖師廟最，歷來被廣大陶工視為制陶業輝煌成就的驕傲和標志。原來的江佛公路上，在陶師廟被毀數十年的情況下，仍然設有“陶師廟”的站名。解放后，在國內及海外陶瓷業界和關心陶瓷的社會各界人士及石灣人民，多次多方奔走呼吁，提出重建的動議。經過多次研討，廣泛聽取社會各界人士的意見，目前重建陶師廟的條件已趨成熟。
二、第二座陶師廟的結構
據清代道光年間編纂的《南海縣志》卷十二“建置略四·壇廟”項，有“陶師租廟，在石灣蓮子崗”的記載，以及人們的回憶，陶師廟大門的豎式匾額上書陰刻題“陶師租廟”，這是廟的正式名字，“陶師廟”是群眾俗稱。
據老一輩陶工的回憶，民初時的陶師廟相當宏偉壯麗，氣勢不凡。其建筑群規模宏大，大體坐東北向西南，屬三進兩廂式總體平面布局。平面呈長方形，建筑群正面（西北—東南）總面寬約50米，縱面（東北—西南）總進深約70米，占地面積約3700平方米。 本網聲明：歡迎以任何方式轉載及引用本站所有文章內容，但必須注明出處，未經本站及相關攝影師書面授權，不得使用本站的攝影圖片,否則將追究法律責任！(攝影師電話:13542510022)
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陶師租廟戰地廣闊，廟前為花崗石地堂，廟為磚木結構，上蓋綠玻璃瓦。據調查，起建筑群總體格局，尚保留著明代建筑的大規格和空間闊落的特點，因經清代多次修葺，建筑物又帶有濃厚本地明清時期廟宇式建筑的風格，為硬山頂鍋耳式封火山墻磚木石結構。廟宇主體建筑為三進，由沿東北—西南縱軸線依次排列并漸次生高的山門、前殿和虞帝殿組成，屬三進院落四合院式平面布局。陶師租廟東西兩側的齋廊建筑向前凸出約5米，門面呈“凹”字形狀，設門口五個，門前有大石獅一對。

一進的山門之內之左右兩側設有神龕內置有其他的制陶先師神像，左側為“陶正寧封子先師”（陶正為掌陶職官名，寧逢子是古代著名兩個陶正之一，是黃帝時的陶正），右側為“唐代賢相宋璟先師”。山門之后是一個寬闊的大院落，進深10米有余，東西寬直至左右齋廊之前，庭院左右各植有大樹一株。
二進的前殿比其前院高約60厘米（三級石），是一個前后開敞式的四拄大殿，進深約15米，殿中陳設有紅木深案、陶塑深案裝飾及陶制香案燭臺及祭器等物。前殿與三進虞帝殿之間亦有一天井院落，進深約13米。庭中有一八角香亭作祭祀進香之用。
三進的虞帝殿亦比其前院高約60厘米（三級石），該殿是一個正面開敞式的四拄大殿，進深約15米，后墻前的明間正中為一大型神龕其內有近兩米高的虞帝坐像，其前面的紅木神案上，還有供神誕出游活動用繁榮虞帝“行宮”坐像，約有近1米高。虞帝像的左右，設有附神龕，其內各有多為神像，左側神龕內其中的三位為“陶朱公（即“造缸先師”范）先師”坐像，右側神=內其中兩位為關羽（武財神）坐像、“五顯華光”（能降妖伏魔、陶業之保護神）坐像和另一神像。
廟宇建筑的左右兩側，均有寬闊的青云巷貫穿建筑物的首尾，寬約3米，以作為廟宇主體建筑與左右兩廂的間隔。青云巷外側的兩廂，即為齋廊，亦依隨主體建筑的地臺貫穿首尾，建筑坐向則改為東西向，如此大型的齋廊，原特為各制陶行業祖師誕（每年農歷三月二十六和八月二十二為陶師誕，舉行盛大的祭陶師活動，俗稱“春秋而祭”）祭祀時齋戒會餐之用，每側的齋廊按當時的習慣，設六人一桌，兩齋廊的面積則可容納近千人在內就餐。平時，陶師廟并無閑置，在非陶師誕期的漫長日子，廟內大多的場地被劃為鋪位出租，此地是陶工和市民經?；顒雍唾徫锏膱鏊?，是石灣一個非常熱鬧的商業區，有石灣六景之一“蓮峰晝市”之稱。

陶師租廟的興建和歷次重修擴建，除了各制陶行業按自己的經濟實力出資捐助外，各個行業都會把自己行業精心燒制的、最為優秀的陶制建筑裝飾藝術品送到廟中裝置，作為陶師租廟的裝飾藝術構件，務求使該廟成為裝修最豪華、最具觀賞價值的藝術殿堂。陶師租廟的三進屋頂上均為典型的瓦脊公仔，每進的屋頂上均有陶珠，其中中間的一進的瓦脊上有一顆直徑約40厘米的紅釉陶珠，據說當時燒的紅釉是采用有黃金等名貴釉藥。該珠紅光閃爍，熠熠生輝，特別在太陽偏西之時，陽光照射，更顯光芒奪目，此紅釉陶珠堪稱石灣陶的珍寶。陶師廟被毀時，民間對寶珠的去向有兩種傳說，一說是當時被打爛為碎片，有人拾其碎片加工為紐扣；一說是現在流落在港澳一帶，為私人收藏。
1926年重修時，廟旁一帶拓展為陶工公園，建有六角亭一座。該亭是由“佛山蓮華行車公司”贊助，化工機械廠1966年在這里辦廠后，一直保留到70年代，今已無存。
三、陶師租廟祖師和廟址的有關傳說
（一）陶師虞舜的來歷
虞—國名。在今山西平陸縣東北。在夏朝以前（即新石器時代晚期）是舜所建。舜又名重華，舜的帝位是堯禪讓給他的，舜是上古的一位名君，是黃帝石灣八世孫。他父親名叫瞽叟，母親叫握登，握登夢見玉雀入壞，逐生下重華，他生得龍顏大口，身高七尺，他的妻子叫娥皇、女英。他的弟弟叫阿象。
舜帶領群眾在河東的歷山，開荒種糧。在雷澤哪個地方捕魚捉蝦，在黃河之濱的壽山制作陶器，他所制作的陶器件件精良，據《史記·五帝本紀》載：舜“陶河濱，河濱器皆不苦=”說的是舜在歷山一帶帶領人們從事耕作、漁獵、制作陶器，所作陶器都不粗陋。因此在黃河之濱的陜西、山西、河北、河南的陶瓷產區的陶工們，都尊奉虞舜帝為陶師。
在南宋時期，由于戰亂，山西霍州窯陶工因避戰亂逃難經南雄珠璣巷至石灣，不但帶來了中原文化制陶技藝，豐富了石灣的制陶術，同時還把對虞舜制陶的精神信仰也帶到石灣來了。
（二）陶師廟址的傳說

在舊社會里，到處都有很多蚊蠅，但在陶師廟的大殿里，卻沒有蚊蠅的，不知底細的人，都覺得很奇怪。其實這是因為羅隱曾經在這里睡過覺，并說這里不會有蚊蠅。
羅隱生于宋代，與晁蓋、宋江等同輩，本是真命天子，梁山泊的一百零八條好漢，原定是他打江山的手下，擁他為帝，潘金蓮是他的皇后，這一切都是為他稱皇作準備的。但是因為羅隱的母親在灶君面前說了一句話，結果全盤計劃都給推翻了。

羅隱年少時的鄰居萬姓人家經常欺負羅家，羅隱的母親有一天下廚煮飯時氣憤不過說：“我們羅家將來若有出頭之日，一定要下萬家人。”這句話被沒有文化學問的灶君老爺聽到了，在當年年底上天上玉皇大帝匯報時說：“羅隱要在成功之日，殺萬家人。”玉帝大怒，這還得了，若按原定計劃，封他為皇，凡間豈不是億萬人頭落地，血流成河，生靈涂炭，于是馬上取消羅隱為皇的資格。玉帝命勾魂五鬼，換掉他的貴骨。當羅隱被五鬼換骨的那天晚上，全身疼痛得不得了，大喊大叫，他母親見他這份慘狀，就大聲對他說：“兒啊，你咬緊牙關啊?！庇谑橇_隱大力咬緊牙關強忍，這樣全身所有貴骨都給五貴換掉，惟獨那副皇帝金口牙齒沒有被換掉，因此他說的話，還是很有效的。
羅隱當不成皇帝，就當了個乞丐，他每天吃無定時、睡無定處。一晚他睡在大霧崗與蓮子崗之間的一塊地上，經過的村民告訴他說這里蚊蠅特別多，不能在這里睡。羅隱說：“不會，這里不會有蚊蠅。”因為他的牙齒是皇帝金口，從此，那快地方，以后都沒有蚊蠅。
經過幾百年后的明代嘉靖年間，石灣陶業發展起來，宋代興建的水巷那間矮小陶師廟已不適應當時的需要，全行業的陶工決議興建一座大型陶師廟，請來了大名鼎鼎的風水大師賴布衣為陶師廟選址。賴布衣發現了大霧崗與蓮子崗之間羅隱睡過的那塊寶地，他看出這地有龍氣，在此建廟，將來石灣陶業一定有大發展，于是石灣陶工聽從了他的建議，就早羅隱曾經睡覺的地方建起了陶師廟。賴布衣離開石灣時，給人們留下了一首詩。詩曰：“大霧過小霧，中間有條路，若然找得到，代代出部部。”（部部者就是禮部、兵部之胃也）。當時賴布衣沒有找到這個穴位。
（以上資料根據原石灣區文化局副局長梁詩裕，原梁圓博物館館長陳志杰，石灣陶瓷歷史名人霍流芝、何汝文、何熾垣，98歲石灣老人羅銘等人提供的資料整理而成） 石灣街道陶師廟籌建領導組 本網聲明：歡迎以任何方式轉載及引用本站所有文章內容，但必須注明出處，未經本站及相關攝影師書面授權，不得使用本站的攝影圖片,否則將追究法律責任！(攝影師電話:13542510022)
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